nodomutante - punksunidos.com.ar

El nudo que padecemos, la sexualidad y la creatividad segun Jodorowsky

2012-02-25T07:13:00.001-08:00

El maestro Jodorowsky siempre deja mapas que nos ayudan a comprendernos a nosotros y luego a los demás.

Haciendo click a los títulos de cada nudo, pueden acceder a más detalles para conocer acerca del mismo

Este artículo es realmente muy bueno y ayuda a comprender los nudos y la sexualidad y sus implicacias creativas.

Tengo un nudo narcisista si digo:
-Hoy he batido mi récord, me he hecho 15 pajas
-Hoy he alcanzado la cima, he visto un blog calcado al mío
-Me encanta masturbarme viéndome reflejado en el espejo
-He creado una empresa y le he puesto mi nombre
-Me atraen mucho los chicos con los ojos castaños, como los míos
-Si fuera artista, me gustaría dedicarme al autorretrato
-Me cuesta alcanzar el orgasmo con mi pareja, prefiero la masturbación
-Nunca dejo una obra sin firmar

Tengo un nudo incestuoso si digo:
-Ya se que tiene 20 años más que yo, pero es tan atractiva
-¡Que casualidad, mis novias siempre se llaman como mi madre!
-Después de mucho buscar encontré a mi pareja en otra cultura y en otro continente
-Mi novio es médico de cabecera y mi padre un prestigioso cirujano.
-Mientras mis amigas se van casando, yo no he tenido aún pareja
-Mis testículos se demoraron en bajar y los caracteres sexuales secundarios aparecieron tímidamente y bastante tarde.
-Cuando tenga un hijo le pondré el nombre de mi padre
-Lo mío son los amores platónicos
Tengo un nudo homosexual si digo:
-Me encanta robarle los novios a mis amigas, disfruto con ello
-Mi hermano y yo salimos con dos hermanas, es una gozada
-Eso de abrazar a los hijos son “mariconadas”, a mí nunca me abrazaron y estoy bien
-No sé que pasa, mis relaciones siempre son triangulares
-Es lo que mis amigas y yo decimos, “todos los hombres son iguales”
-Me gustan las creaciones artísticas que representan desnudos de mi mismo sexo
-El mejor rato del día lo paso hablando o haciendo cosas con mis amigas
-Me gustan las fiestas de mi pueblo, los hombres por un lado y las mujeres por otro.

Tengo un nudo sado-masoquista si digo:
-Lo quiero con locura absoluta, si vieras todo lo que sufro por él
-Está insultándome todo el día, pero en el fondo me quiere
-“Más vele pájaro en mano que ciento volando”
-“Después de la risa viene el llanto”
-La vida es un valle de lágrimas, hemos venido a este mundo para sufrir
-Me sacrifico cada día por ella, esa es la mejor muestra de mi amor
-Unidos hasta que la muerte nos separe, aunque esté viviendo en un infierno con él
-Me separé de mi primera pareja porque me maltrataba y veo que sigo uniéndome a hombres que me maltratan.

Tengo un nudo de neurosis social si digo:
-Ha sido verlo…y me he enamorado “de su coche”
-No es muy guapa, pero vive en una mansión espectacular
-Guardo un dossier de todas las ocasiones en que mi nombre ha aparecido en la prensa
-Lo que en verdad busco es ser mundialmente reconocido por mi obra
-A mí, si no viste “de marca”, no me interesa
-Me ponen los ricachones, no hay nada como un reservado de clase vips
-Atentos el sábado por la noche en el canal 3, programar los aparatos para la grabación: ¡Estoy entre los elegidos! ¡Aparecerá un reportaje de mi obra!
-Me conquistó con ese crucero por el mediterráneo, tengo las fotos publicadas en mi perfil de facebook.

Fuente, el blog Plano Creativo de Jodorowsky, enlace:
http://planocreativo.wordpress.com/2012/02/24/como-podemos-relacionar-el-nudo-que-padecemos-con-nuestra-forma-de-vivir-la-sexualidad-y-la-creatividad/

Retrato de un Libertino

2010-06-02T07:13:00.002-07:00

"Todos somos madera, y el fuego es eterno. Lo que estos libertinos pretendieron fue arder alegremente. ¿Abrevia acaso la alegría el plazo de combustión? Quizá sí, quizá no. Sólo es indudable que los fuegos amordazados producen el humo más venenoso."

De esto se trata el nuevo libro de Antonio Escohotado: de la alegría. El filósofo y sociólogo español explica que no quiere vivir mucho, sino vivir a secas. Y a partir de esa noción de autonomía recorre temas tan aparentemente distintos como el goce sexual, el enfoque psicosomático de la salud, el juego, la euforia química y el bien morir. Dice, más o menos, que cada persona hace de su vida sexual un placer o una cruz; del juego, eso mismo o una compulsión; del uso de drogas, algo natural o un anatema; y de la muerte, una despedida buena o un fin indigno. El nuevo libro de Antonio Escohotado -que acaba de aparecer en España- se llama Retrato del libertino.

" Consultando mis notas y diarios íntimos, me doy cuenta de que he poseído a mujeres de veintisiete imperios, reinos o países, de más de ochenta nacionalidades, incluyendo todas las de Europa, salvo Laponia. He follado con negras, mulatas, cuarteronas, griegas, turcas, egipcias, hindúes y otras criaturas completamenta depiladas; incluso he conocido bíblicamente a squaws del Canadá y Estados Unidos, allí donde la civilización no ha penetrado todavía. Ojalá pueda seguir vivo para desarrollar hasta el infinito las variaciones del glorioso tema que es la mujer. "

Artículo Autoría de Gabriela Esquivada, publicado en Radar de Pagina 12

El libro tiene cinco capítulos temáticos -”Retrato del libertino”, “Apuntes sobre bioética”, “Ludopatías”, “Euforia química y dignidad humana” y “Morir mejor”-, un texto sobre Ernst Jünger y una entrevista al descubridor del LSD, Albert Hofmann. A lo largo de las páginas aparecen, además de las opiniones personales y las historias prestadas, cierta mención cariñosa de la pornografía, una nítida defensa del consumo de drogas, y la confesión de cómo desearía Escohotado que fuera su muerte. ¿Hasta qué punto, entonces, es un autorretrato el Retrato del libertino? “Un poco”, admite. Pero desearía que lo fuera más: “A mí me gustaría tener un control de mis emociones comparable al que tuvieron Walter y Guillermina, los libertinos del primer artículo. Pero se me va la mano con la posesividad. Creo que esta gente se adelanta a su tiempo y hasta son personas del siglo XXI, o quizá del XXII. Nosotros estamos muy fijados a estas pautas animales del territorio, a estos terrores congénitos, a esta libre envidia que nos consentimos.”

Guillermina y Walter parecen un invento de Escohotado. Sus verdaderos autores no se conocen. Ella es la protagonista de Memorias de una cantante, libro atribuido a “la célebre diva lírica Wilhelmine SchröderDevrient, una artista que le provocó versos al mismo Goethe”. El puede haber sido el británico Edward Sellon, o mejor, su amigo sir Henry Spencer Ashbee, magnate del comercio ultramarino, coleccionista de ediciones raras de El Quijote y compilador de literatura pornográfica bajo el seudónimo de Pisanus Fraxi. Alguien que, quien quiera que haya sido, a finales del siglo pasado pagó cien mil guineas a un librero de Amsterdam para que publicara seis únicos ejemplares de su autobiografía My Private Life (Mi vida privada), un relato de sus encuentros sexuales con unas dos mil mujeres. Con ambos textos trabaja, entusiasta, Escohotado, el artículo que ocupa la mitad de su libro.

AMOR CARNAL. De “Retrato del libertino”, sobre Walter: Fiel a Epicuro, lo que Walter observa es un continuo cálculo de pros y contras. Aunque haya poseído a tantas mujeres, cumple una y otra vez la máxima hedonista, que recomienda no perseguir gustos capaces de suscitar disgustos superiores. Es un hombre de pasiones serenas y, por eso mismo, insaciables. “Ciertos hombres, y yo soy uno de ellos -dice-, podrían observar un coño durante un mes, sin apenas desviar los ojos.” Su lujuria lo acerca a situaciones humillantes; incluso corre peligro de quedar públicamente en ridículo, y escapa por poco de ser descubierto delinquiendo contra la moral y las buenas costumbres. Pero esos albures los salva, o procura salvarlos, con tenacidad y aplomo, sobreponiéndose al desaliento. No cae en la tentación del pelele ni en la del rebuscado, simplemente porque no se enamora de la manera convencional. Como comentaba un sociólogo, “es un triunfo de la mente sobre material sometido al tabú”.

Y sobre la cantante lúbrica: Guillermina entregó sus ratos libres a una pasión comedida y, por lo mismo, constante. Se sentía miembro de una fraternidad intemporal, formada por personas a quienes congrega una devoción hacia “la gracia y belleza” del copular, concebido como “momento supremo de la vida”. Se consideraba hermosa (cosa confirmada por sus contemporáneos), aceptaba con gratitud los piropos, y era femenina hasta el extremo de dejarse “enseñar lo que ya había practicado a escondidas”. Pero entre miembros de la fraternidad venérea su orgullo no derivaba de dominar un arte, y disponer de dones como un bello cuerpo o una firme razón, sino querer con franqueza el goce, merecerlo y transmitirlo, “detestando la coquetería cuando no es un arma de conquista o venganza”.

¿Por qué ve Escohotado en esa ética la de los seres humanos del futuro? “Porque han llevado su autoconciencia a unos niveles donde los demás no los llevan y se atreven a lo que los demás no se atreven. Por lo demás, son personas sumamente controladas: se descontrolan cuando surge el estímulo erótico debido, pero fuera de ese momento son personas de cumplir con la vida, de no ponerse neuróticos ni febriles como los personajes de Dostoievski, que dicen que no quieren hacer algo y lo hacen, o al revés. En Walter y Guillermina veo serenidad en el terreno donde lo habitual es el temblor, la vacilación, la ambigüedad. Ellos son filósofos, y filósofos prácticos.” Comparados con Walter y Guillermina, el marqués de Sade o Georges Bataille son meros transgresores que enfrentan sus represiones: “Sade es un católico. Todo sucede en el confesionario, y en iglesias, y entre curas y monjas; todo es una modalidad de la penitencia. Y la penitencia, naturalmente, es un invento católico”.

YO SOY MIO. En su alegre autonomía, Escohotado apunta contra los médicos. En “Apuntes sobre bioética”: La enfermedad no sería un formidable negocio si la aprensión no fuese un formidable vicio de estos tiempos. Vivimos una época donde la autoridad de la fe pasó a ser autoridad de la ciencia y estamos en el mejor de los mundos conocidos. Como las demás ramas del saber humano, la medicina ha hecho fantásticos progresos, y la especie está en deuda con innumerables terapeutas y asistentes suyos, no sólo capaces de curar o aliviar dolencias, sino de permanecer junto al dolor y la muerte. Esa es la magnanimidad que conmoverá siempre. Mis reparos podrían resumirse: no sigamos comportándonos como ovejas apacentadas por lobos, que antes llevaban una sotana negra y ahora portan bata blanca. La salud es nuestra incumbencia también. Como para él “cuerpo y alma son una misma cosa”, considera psicosomáticas a casi todas las dolencias. “El punto de vista psicosomático no sólo se va a imponer más y más, sino que es necesario para romper con una serie de pseudoconceptos y con el lazo de dictadura y represión de la medicina. El estamento terapéutico hereda las responsabilidades y funciones del estamento eclesial. Y su dictadura puede llegar a resultar más cruel”, cree. El ejemplo que pone en el libro es el de una mujer que le pregunta a otra persona cómo está, y cuando escucha que está bien, quiere saber qué médico la atiende. Escohotado propone “que osemos llevarnos nosotros a nosotros mismos, siquiera sea en las partes practicables del camino”.

Su punto de vista es particularmente polémico cuando se aplica al sida: “Ahora se ponen a hacer el amor un chico y una chica, ambos vírgenes, y nose ponen condón para evitar el embarazo sino porque están dominados por el temor a contagiarse el sida. Absurdo. Y sin embargo lo harán, y lo harán, y lo harán”. ¿Acaso no es un riesgo real? “Se trata de comprender esta dinámica social en cuya virtud tienen siempre mayor respuesta las amenazas que la supresión de las amenazas. Estamos siempre bajo la espada damocleana de una u otra catástrofe indescriptible, de uno u otro cataclismo infinito”.

En “Ludopatías” sigue pegándole a las batas blancas y demás terapeutas que designan y tratan dolencias como la toxicomanía, el alcoholismo, la bulimia, la anorexia nerviosa, la cleptomanía y el título del capítulo: Evidentemente, el juego, la demencia, el consumo de opio y el de alcohol llevaban milenios existiendo, sin que nadie los incluyese en el elenco de trastornos diagnosticables y tratables por una especialidad médica determinada. ¿Qué era el jugador compulsivo antes de ser definido como “ludópata”, y equipararse así con un tísico o con un hepatítico? Era una persona aquejada por cierto vicio, entendiendo por vicio una mala costumbre, considerada indeseable no sólo por los demás, sino por él mismo. Su problema era un asunto de eticidad, entendiendo por ética la relación entre aquello que alguien tiene por justo o bueno en sí, y aquello que hace. Cada vez pensamos menos en nosotros mismos como seres libres y responsables de nuestros actos. Cada vez gusta más pensar que eso es lo de menos, y que nuestras flaquezas pueden ser suplidas con recursos técnicos. “¡Y ahora hasta hablan de la compulsión a la compra!”, protesta. “Y el juego es juego, aunque parezca un pleonasmo. Pertenece a esa esfera de cosas desinteresadas: como el arte, es una contemplación desinteresada de lo real. Se juega por la misma razón por la que uno ríe, o ama. Claro que se puede volver algo mortalmente serio, como esos personajes de Dostoievski.”

“El jugador compulsivo exhibe una actitud sacrílega ante el papel moneda: aparentando amar el lucro, su conducta prueba que lo desprecia hasta extremos próximos al terrorismo. Podrá alegarse que, además de vicio, el juego compulsivo no deja de ser una enfermedad. Pero quien lo pretenda olvida que la raíz de esta diferencia es siempre la decisión de la persona. Puedo padecer artritis o insuficiencia cardíaca sin haber traicionado mi idea de lo justo, sin olvidar el cuidado de los míos y sin despreciarme. Pero no puedo ser un reincidente jugador compulsivo sin ello. Soy tan poco responsable de lo uno como responsable de lo otro, y quien sugiera que me declare enfermo propone que renuncie a mi naturaleza de ser humano, dotado de autonomía y discernimiento”.

LA ULTIMA LIBERTAD. A diferencia de las voces más oídas sobre la eutanasia, Escohotado no defiende el derecho al bien morir sino que parte de él para unir dos nociones que usualmente no se asocian: muerte y alegría. La cuestión de despedirse con dulzura de la vida es una de las sometidas aún al más puro anacronismo, comienza su capítulo sobre el tema. Un número colosal de adultos reclama otra vez lo inalienablemente suyo. Suyo es que -allí donde no resulte súbita- la muerte pueda elevarse a un acto de excelencia ética, aligerado de sufrimientos remediables. Si no somos crueles, el agonizante volverá a despedirse de la vida en su casa, y del acuerdo con los suyos -no del médico- deberían depender las últimas medidas. La lección de los antiguos es no detenerse en miserias hipocondríacas y custodiar la muerte como garantía perpetua de una vida libre. Esto es duro de cumplir. Pero más duro es ser un siervo vocacional, aspirante a procreador de siervos análogos, porque -volviendo a Plinio- “habrá de morir igualmente, y dejando atrás una vida indigna”. Escohotado no deja de pensar en su muerte, pero no en espasmódicos ataques hipocondríacos: quiere morir de viejo o por su propia decisión, eligiendo cómo y cuándo. “He hecho mucho trabajo en el libro para deslindar la serena consideración de la muerte de la preocupación del neurótico-hipocondríaco”, precisa. Por eso le resulta paradójico que se haya avanzado más en lo que considera un derecho como muchos que en esta libertad última: “Me parece casi indignante que hayamos progresado más en el camino de proporcionar autonomía a las mujeres ante un embarazo indeseado que en la posibilidad de morir cuándo y cómo nos parece. Muestra el desfasaje entre lo modernos que nos creemos y lo retrógrados que somos. La culminación de la belleza y la dignidad de una vida está en el momento y las condiciones de despedirse de ella”.

Por supuesto, el autor de Aprendiendo de las drogas dedica un capítulo a lo que llama euforia química “para identificarlo, pero posiblemente toda euforia tiene bases químicas. Todas estas tonterías de los paraísosartificiales ... en realidad, son paraísos naturales: no hay paraísos más naturales que los farmacológicos. Lo más natural de nuestro cuerpo son las reacciones químicas. Nuestro cuerpo es química”.
En ese capítulo, aparentemente el más popular, se encuentra el núcleo duro del libro: el concepto de ánimo objetivo. La experiencia me dice que junto al ánimo subjetivo hay en nosotros un ánimo objetivo -llámese ser, naturaleza, amor o vida- que no teme el olvido del yo y dice incondicionalmente sí. La inmersión en el trance ebrio es por eso una amenaza que queda en amenaza: sencillamente nos hemos puesto en una relación con el mundo que no es de lucha ni de acatamiento, sino de juego. Sólo entonces comprendemos que el quimismo nos ha llevado donde otros están y estuvieron por medios no químicos, y que podemos alcanzar ese sentimiento sin dosis de tal o cual sustancia. El valor de las drogas -en especial de las visionarias- estriba, a mi juicio, en que diagnostican nuestro grado de contacto con la alegría, entendida como una suma de arrojo, dulzura y lucidez.
El ánimo objetivo es, entonces, el concepto capital del ardor de Antonio Escohotado. Con esa expresión el autor de Retrato del libertino define algo que “trasciende la subjetividad y entronca con la esencia de la vida”. Si alguien teme que acá venga algo peor aún, sorpresa: la definición es muy sencilla. “La esencia de la vida -explica Escohotado- es decir sí”.

Salud, dinero y amor
Por Fabián Rodríguez Simón

En el ensayo que da título a la obra, Antonio Escohotado reseña las andanzas de un libertino victoriano que, a fines del siglo pasado, publicara una autobiografía llamada My Private Life. Walter, tal el seudónimo del autor comentado por Escohotado, relata sus relaciones carnales con más de dos mil mujeres (“He follado con negras mulatas, cuarteronas, griegas, turcas, egipcias, hindúes y otras criaturas totalmente depiladas; incluso he conocido bíblicamente squaws del Canadá y Estados Unidos, allí donde la civilización no ha penetrado todavía...). Walter, el libertino, se complace acariciando, tocando, penetrando, palpando, hurgando, chupando, lamiendo, fornicando. Y disfruta dando placer a aquellas que le dan placer a él.
Escohotado opone a Walter con aquellos libertinos como Sade, Baudelaire o Bataille cuyas obsesiones sexuales no son gozosas sino que obedecen a impulsos transgresores, sin placer, alegría ni deleite. Sólo compulsiva y errática liberación de represiones o traumas internos. El libertino de Escohotado es jubiloso y entusiasta, nada tiene de rencoroso saqueador de honras femeninas como Don Juan Tenorio ni de pícaro vanidoso como Casanova. No hay venganza ni utilización de la amada en su seducción. Si el libertino Walter besa, acaricia o coge es porque lo disfruta y prodiga placer al hacerlo. Tras el desvergonzado elogio de Escohotado a los apetitos lujuriosos y genitales que tanto irritan a los puritanos y escandaliza a las buenas conciencias, se afinca un afán de libertad y tolerancia compartido por muchos que, con una libido menos exacerbada, jamás emularíamos a Walter.
Pese a que su título, “Apuntes sobre bioética” no luce tan atractivo como el del primero, el segundo ensayo es el más sustancioso del libro. Puesto que se trata de una charla dictada en un seminario de filosofía, Escohotado rescata y ratifica aquel postulado de Heinrich von Kleist (1777-1811) en Sobre la formación gradual de ideas a través del habla respecto de que las ideas vienen hablando. Y vaya si le vienen ideas al profesor Escohotado cuando habla. Si el punto que desarrolla es el cuidado del cuerpo, aprovechemos para vincularlo con los temas que trata en los restantes ensayos de su obra, a saber: ludopatías, euforia química y dignidad humana, eutanasia, Ernst Junger y Albert Hoffman (descubridor del LSD). Y, por qué no, también con el promiscuo Walter. Los temas tratados aquí por Escohotado tienen un subyacente común: la autonomía de la libertad del ser humano. Y -aquí la nota distintiva en un decadente fin de milenio donde individualistas se confunden con egoístas y, bajo la errada advocación de Cioran, se encierran en un pesimismo nihilista- la alegría. Alegría en el sentido espinozista, como aquello contrario al miedo, que aumenta la capacidad de obrar. Con Sciamarella y Andrés Calamaro, Escohotado cree que el secreto de la vida radica en tres circunstancias: salud, dinero y amor (el dinero como “libertad acuñada”, con Schopenhauer). Nadie regala ninguno de estos dones. “No hay salud sin denuedo, sin arrojo, como tampoco puede haber devoción o siquiera afecto hacia otros”. Proteger la salud implica aceptar riesgos. La autonomía no es gratuita y debe reconquistarse diariamente. La libertad es sumamente peligrosa.
El ser humano que se reivindica libre se hace cargo de las consecuencias de sus elecciones y de sus actos. Conoce que la libertad no implica felicidad ni sabiduría o prudencia. Sólo responsabilidad. Y sabe también que estando siempre al alcance de cualquiera la decisión de dejar la vida, cualquier castigo, esclavitud o tiranía que se imponga, es siempre aceptada, pues nada nos impide dejar de vivir cuando así lo decidamos. De allí que Escohotado rechace virulentamente que se traten como enfermedades a los vicios -como el juego, el alcohol y la droga- que sólo perjudican o benefician a quien sucumbe a su tentación, y mire condesprecio a quienes se escudan en condicionamientos sociales para liberarse del peso de sus propios actos. El hombre libre es responsable para lo bueno y lo malo, y hace frente a la vida con su propia lucidez, generosidad y fuerza. La obediencia debida o los contextos jamás excusan.
Una ruta difícil y esforzada, donde no es extraño que a un tramo que permite un relajado hedonismo suceda uno que exija un comportamiento estoico; aliviado con esporádicas ebriedades, que aumentarán la percepción, lucidez y conocimientos del caminante, así como le descansarán de trecho en trecho. Y al ineludible final del camino, una bienvenida y dulce muerte. Tal la propuesta de Escohotado. Para evitar malos entendidos, que la tríada quede en salud, libertad y amor. Tres dones que exigen constante lucha y ejercicio. La hipocondría no es sana; tampoco la falta de dolor. Quien es libre puede errar, yerra; así como quien ama puede sufrir, sufre. Pero perseguir los tres dones es vivir, sin dioses ni partidos que se hagan cargo.
Sirva de homenaje a la alegría libertaria y saludable de Escohotado una cita de Ramiro de Maeztu, integrante de la Generación del ‘98, fusilado por la República en el ‘36: “Tenemos que elegir entre la intuición que nos dice que Don Juan es el mal porque su vida es una ofensa contra el espíritu de servicio social, de castidad, de veracidad, de lealtad; y el impulso que nos lleva al donjuanismo. De una parte el deber absoluto, de otra parte el capricho absoluto. Pero si no hay Dios en los cielos, si no existe un valor absoluto, Don Juan tiene razón. Si no existe Acreedor con derecho a exigirnos el pago de las deudas, si no existen las deudas y la felicidad es la suprema ley, derramemos la energía a capricho, porque esto es el placer, y proclamemos de nuevo y finalmente que Don Juan tiene razón”.
Cien años después, el optimismo pagano que comienza a extenderse desde las redes del mundo globalizado, dice que el Don Juan de Maeztu y Escohotado tienen razón. Y que el hombre ha de buscar su dicha y destino sin tutores, líderes ni valores absolutos, sea mirando coños o paisajes marinos, sea fumando un porrito o comiendo un helado de vainilla.

El sabor de semen tuyo o el de tu pareja

2010-06-02T07:07:00.001-07:00

Si ayer hablabamos del universo o del preocupante efecto del calentamiento global, hoy vamos a hablar de un tema muy pero muy importante: el sabor del semen.

Puede que a algunas personas les excite el sabor y a otros les parece medio feito. Lo cierto es que es importante hacerse amigo de los fluidos corporales propios (y de nuestro amante). No estar en armonia con nuestra saliva, mocos, pis o semen es un signo muy negativo. Un mutante sano tiene que saber esto y no considerarse como fuente de "asco": esos liquidos son sagrados y son tuyos, hacete amigo de tu semen! ¿Como? Primero, siendo considerado: considerándolo.

Hacernos la pregunta: ¿A que sabe el semen? ¿Qué gusto tiene? es un buen comienzo. Si no lo probaste para sacarte la duda, no importa. Lo importante es que sepas que su sabor varía segun los alimentos que comas. Asique si querés que tu amante quede con ganas de seguir jugando en la zona de la cual emana este magico y viscoso fluido corporal, pensa en la cena y el almuerzo:

NO El sabor del semen después de comer espárragos es desagradable (la orina tambien se ve afectada, haga la prueba, que los espárragos son una exquisites -con queso gratinado-) El consumo de carnes tambien le va a dar un sabor bien asqueroso.

¡OH, SI! Frutas ácidas provocan un sabor agradable y dulce, por ejemplo: el rey indiscutible es el Kiwi, le siguen la piña, la fresa y la canela.

Una dieta vegetariana (con Kiwi de postre) beneficia no solo el sabor de tu semen, sino que ademas el olor de tus genitales se torna mas agradable.

SOMOS LO QUE COMEMOS

El olor y el sabor del semen es peculiar y variable en cada individuo dependiendo de múltiples factores.

Para unas personas es desagradable y para otras es excitante. Algunas personas reconocen un sabor como a lejía, debido a las proteinas alcalinas.

El sabor del semen depende hasta cierto puento de lo que se ingiere.

si se practica una alimentación alta en proteínas (carne) dará como resultado un sabor similar a la manteca.

Una basada en lácteos dará un sabor ácido aunque agradable.

La dieta que incluye ajo, produce un semen menos viscoso y de sabor neutro (por las propiedades desintoxicantes).

Los alimentos con alto contenido de azúcares (dulces, frutas, alcoholes)tienden a proporcionar un sabor mas suave.

El semen es un liquido viscoso y levemente pegajoso, compuesto por varios elementos como el ácido ascórbico, ácido cítrico, creatina, magnesio,fructosa, ácido láctico, sodio, sorbitol, vitamina B12, hormonas, fosforo, zinc entre otros muchos.

Osho el guru de sexo

2010-06-02T07:06:00.003-07:00

Osho fue un guru muy famoso por sus enseñanzas. El tipo consideraba como caminos hacia la felicidad la meditación y el sexo. Sus enseñanzas son muy interesantes. De todos modos, a estos "gurus" hay que tomarlos con pinzas: les gusta salir en la tapa de sus libros fotografiados; una muestra de "demasiado ego". Por un lado son gurus que promueven liberación y por el otro lado parecen ser esclavitos de su propio ego y claro, el dinero. Yo no creo que el dinero sea malvado, es el hombre el que hace cosas malas con el dinero. Sin embargo algunas de las ideas que este señor postulaba, son muy interesantes. Lean... y si tienen sexo, usen preservativo.

El siguiente texto habla de las orgias que organizaba, no representa nuestra vision u opinion personal acerca de Osho (lo publicamos a modo de difusion de esta info tan curiosa, espero que les guste). Creo que a pesar de todo lo criticable de Osho, hay algunas cosas positivas en sus practicas orgiasticas meditativas.

En los años setenta se los conoció como "orange people"(gente de color naranja). También se los rotuló como neo-sanyasin o sanyasines, pero lo más usual fue denominarlos por el nombre de su líder, Bagwan Rajneesh, el gurú del sexo. Hoy se los conoce como los seguidores de Osho.

El gurú intentó crear una síntesis de psicología occidental, misticismo oriental y desprecio pro la autoridad. Un adepto de los años setenta decía: "Trato de lograr una síntesis para el buscador espiritual moderno de Occidente y la India, de hacer que todo resultara lo mas claro posible para la mayor cantidad posible de gente y de la manera mas simple. El ashram era el Paraíso deseado". Osho la llamó psicología de la iluminación

OSHO, GURU DEL SEXO

Los que conocieron al maestro en vida no olvidan las “orgías meditativas” de otros tiempos, que le valieron el sobrenombre de “sex-gurú” (historias de excesos que los nuevos “encargados” tratan de silenciar, temerosos de espantar a futuros clientes de la clase alta hindú). “Eramos 500 personas haciendo el amor. Osho era el guía, él no participaba. Cada vez que daba un golpe en el suelo con su bastón, había que cambiar de pareja”, recuerda Vedanta, una argentina de 55 años, asidua a las enseñanzas oshianas desde 1978.

Pune, India. En la entrada me recibe una pareja de voluntarios en túnicas color granate, maestros en la evasión ante cualquier pregunta. Los requisitos para acceder al centro son lo único claro. He de presentar un documento de identidad, dos fotografías (se puede contratar al fotógrafo del “resort”), no tener SIDA y pagar la inscripción (alrededor 80 dólares). Por unos 55 dólares y sin salir del recinto, un médico me hace la prueba del VIH, con los resultados listos una hora después. Ya sólo queda comprar el bono diario para las actividades comunes (los cursos de Tantra, masajes, curación… se contratan aparte). Y vestir una túnica granate, obligatoria. Precisamente, tienen su propia tienda de ropa con túnicas de diseño inglés, a precios también ingleses.

Este centro de meditación de lujo para occidentales en busca de sí mismos, está inspirado en las enseñanzas del gurú indio Bhagwan Rajneesh (1931-1990), más conocido como Osho. Al cruzar sus puertas, los ruidos, la suciedad, el humo y el calor pegajoso de la ciudad desaparecen en un hermoso edén salpicado de fuentes, frescas sombras de árboles, flores, edificios acristalados de delicado diseño, limpias cafeterías y restaurantes a la europea, cuartos de baño con papel higiénico y taza…En uno de sus jardines japoneses, admiro la popular “sex-pool” o piscina, testigo líquido de renombrados “encuentros”.

Ni el celibato ni la austeridad estaban entre las premisas de este gurú que llegó a tener una colección de cientos de Rolls Royce en su aventura norteamericana. “Dale a tu cuerpo lo que pide. Si estás preocupado por el dinero o porque no puedes satisfacer tus deseos, no podrás meditar”, afirmaba. “Dios bendiga a los ricos”, clamaba. Y a ellos está dirigido el “Resort”. Los que conocieron al maestro en vida no olvidan las “orgías meditativas” de otros tiempos, que le valieron el sobrenombre de “sex-gurú” (historias de excesos que los nuevos “encargados” tratan de silenciar, temerosos de espantar a futuros clientes de la clase alta hindú). “Eramos 500 personas haciendo el amor. Osho era el guía, él no participaba. Cada vez que daba un golpe en el suelo con su bastón, había que cambiar de pareja”, recuerda Vedanta, una argentina de 55 años, asidua a las enseñanzas oshianas desde 1978.

Mi primer día comienza a las 6 a.m. con una “Meditación Dinámica” en el Buddha Hall, una gran sala acristalada bajo árboles llenos de pájaros y con aire acondicionado para las horas más calientes. Llego cinco minutos tarde para encontrarme con unas cien personas que saltan y agitan los brazos entre sonidos animalescos. Intento imitarlos, pero cada uno hace algo diferente, no hay pautas, ni monitores. De pronto todos callan y descansan. Luego vuelven a empezar. Una larga hora en la que, tal vez por mi ignorancia, no consigo relajarme.

MAS SEXO, MENOS PROBLEMAS

Osho definió el Tantra como “la verdadera religión”. Y el sexo como “una llave a lo divino a través del orgasmo, ese momento en el que la mente está vacía de pensamientos”.

Cuando el disfrute sexual está frustrado o reprimido, es cuando surgen las luchas de poder, el materialismo, la bulimia y la anorexia… “Si el sexo falla, crea políticos… Si las personas se aferran mucho a las cosas es porque el sexo falló… Las personas que niegan el sexo comienzan a comer demasiado, la comida se convierte en sustituto… Y los que no comen es porque no quieren tener fuerzas para sentir el deseo sexual”, afirmaba.

Son argumentos rápidamente asimilados en el sutil lavado de cerebro oshiano. La meditación deja la mente limpia, perceptiva, vulnerable, con la sensualidad a flor de piel. Para los más espirituales, el resort es una escuela de lujo para el manejo de energías. Para otros muchos, hijos de papá sin rumbo, casi todos hombres, es un fértil campo de caza, donde el sexo es “el camino”, y el no-compromiso una de las premisas tántricas del maestro.

8 am. Es la hora del lento e hipnótico discurso de Osho, que aunque esté muerto desde hace doce años, sigue vivo en espíritu y en sus vídeos. Su voz inunda cada esquina. Sus seguidores dormitan o escuchan la grabación ante opíparos desayunos. Poco a poco, con el sol, todo se va llenado de vida. Comienzan los juegos de miradas y los acercamientos. Un largo abrazo con melosas caricias parece ser el saludo obligado. “No te había visto antes… ¿Quieres venir a mi casa?”, me ataca un sonriente cuarentón hippie inglés, sin querer soltar mis manos. Es uno de los “energy freaks”, hambrientos de “energía sexual”. A cada paso se repite el ritual de abrazos, hombres y mujeres se entrelazan con grandes demostraciones de felicidad. Todo parece rebosar amor. Hasta en los carteles que salpican el recinto: “Bienamados, no habléis en esta zona”, “Bienamados, recoged las bandejas después de comer”…

Me encuentro con Antonio, un madrileño de 33 años que conocí en el tren desde Bombay. “Esto es increíble. ¡Llevo aquí sólo una semana y ya he tenido tres aventuras!”, sonríe eufórico. “Aquí las mujeres están más abiertas, porque al estar todo revestido de espiritualidad, parece que tenemos más permiso para abordarlas”, me cuenta antes de salir volando para su clase de tiro con arco Zen. Richa, una linda joven de la alta casta hindú, jamás podría dejarse abrazar en las calles indias por alguien ajeno a su familia. Pero en la burbuja del “Resort”, todo es muy diferente. “Tras una meditación te encuentras muy sensible, abierta, llena de amor… abrazar a un hombre que no conoces se convierte en lo más natural”. Tal vez, es esa sensación de bienestar lo que hace que todos anden como en una nube rosa. O tal vez es porque descubrieron el secreto del Tantra. “Una vez que aprendes la manera de permanecer en él, el orgasmo puede rodearte las 24 horas del día”, afirmaba “el maestro” en uno de sus 600 libros. Las drogas, además de prohibidas, no son necesarias, el éxtasis de la meditación flota en el ambiente y es contagioso.

Las meditaciones de Osho alivian el cuerpo y el alma. También liberan bloqueos, dejando salir al verdadero yo. Lo que equivale en muchos casos a una inundación de testosterona. Si no que se lo digan a Adolfo, otro español, de Burgos, recién salido de una breve demostración de Tantra. Sus veinticinco años están llenos de asombro y excitación. “Nunca había visto nada igual. ¿Cómo fue? Primero haces una meditación, luego caminas mirando a los ojos a la gente y a una señal de la maestra tienes que elegir una pareja, tomar sus manos, cerrar los ojos y sentir su energía. Luego bailamos pegando los cuerpos, con una música muy sensual, muy provocativa, sin dejar de mirar a los ojos…”, me explica. “Estas cosas no pasan en España, esta manera tan directa de tratar el intercambio de energía sexual entre hombre y mujer”. Adolfo trabaja en un proyecto de desarrollo para las zonas pobres del Norte de India y sólo tiene tres días libres, pero promete ahorrar y volver para hacer el curso completo. Le acompaña un italiano, mayor y más calmado. “La clave es no apegarse a la pareja”, me alecciona levantando una ceja.

Pablo, un mexicano de 35 años, dueño de una empresa de construcción, hizo hace tres meses el curso de Tantra, diez días por 1,500 dólares. “Para mí, se trata de cómo aprovechar al máximo las energías sexuales… También enseña a pensar más en el placer de la mujer”. Una acaramelada nórdica irrumpe para abrazar a Pablo, luego le pregunta su nombre y el número de su habitación. En todo este clima de amor y libertad, la fidelidad queda relegada al baúl de las antiguallas. Las parejas proliferan como las setas en otoño, aunque, como señala Pablo “todos saben que es pasajero”.

En la calle, me aborda Ajit un indio de unos 40 años que fuma obsesivamente, la mirada llena de lujuria y avidez. Reprimidos por la castrante sociedad hindú, los habitantes de Pune tienen ante sus narices una zona de libre sexo que jamás tendrán la oportunidad de catar. Los cursos de Tantra, por ejemplo, están prohibidos para los indios.

De nuevo en el “Resort”, a las puertas del “templo del fumar”, reservado para ello, el australiano Wayne, de 60 años, suspira cabizbajo. “Aquí todo el mundo se abraza y yo estoy muy confundido. Provengo de una educación tradicional, católica y todos mis principios se tambalean. Sobre todo respecto al sexo, aquí no hay limitaciones”. Los monitores le recomendaron un curso de energías previo al de Tantra, “porque todavía no estaba preparado”. Según escribía Osho, “la Iluminación es el último objetivo, el sexo es sólo el primer paso. Y aquellos que rechacen este primer paso, nunca progresarán”.

Controla tu eyaculación

2010-06-02T06:27:00.001-07:00

¡¡Amense, Amense, Amense, Amense!!

Técnicas de control de eyaculación

El budismo tántrico, el taoísmo y el Gnosticismo Universal exigen el control absoluto de la eyaculación, que en principio no debería suceder nunca.

Sabemos que la retención del esperma permita al hombre prolongar indefinidamente el acto, intensificarlo hasta el paroxismo, para llegar así al verdadero orgasmo y acceder a niveles de conciencia superiores, que la eyaculación impide. Esta proeza requiere un control génito-urinario absoluto, especialmente de los esfínteres. Para lograrlo, un procedimiento muy bueno consiste en orinar por escalones sucesivos, más que en un solo chorro, como todo el mundo.

Siempre que se respeten las reglas. Se suelta un poco de orina durante uno o dos segundos, luego se para, se retiene unos segundos (cinco o seis, luego se deja salir otro chorro parsiomonioso, y así hasta que la vejiga está vacía.

Durante la retención, uno imagina que reabsorbe la orina en la vejiga, haciendo una enérgica contracción y simultáneamente los dos esfínteres así como el músculo elevador del ano (músculo pubococcígeo), lo cual produce una sensación particular, difícir de describir, con frecuencia acompañada de estremecimientos a lo largo de la Columna Vertebral.

En cuanto al número de chorros, variará mucho de una micción a otra; en principio se trata de intercalar un máximo de escalones, en general de cinco a diez. Practicada regularmente, esta técnica, al alcance de todos, facilita mucho el control de la eyaculación.

Hasta aquí hemos puesto el acento en la contracción de estos músculos, cuya acción se puede verificar fácilmente: al contraerlos voluntariamente durante una ereccíon, el lingam se mueve y se acerca al cuerpo. Sin embargo, para controlar la eyaculación, hay que pensar en distenderlo voluntariamente cuando se acerca el punto límite.

Para ejercitarse, preferentemente durante una erección, hay que contraer al máximo estos músculos lo más apretado posible, hasta que eventualmente un temblor recorra la columna. Luego hay que distenderlos: inmediatamente disminuye la tensión en el lingam (miembro viril), que se aleja un poco del cuerpo. Después hay que volver a contraerlos durante algunos segundos y distenderlos seguidamente, insistiendo sobre todo en la distensión. Acentuando la fase de distensión y prolongándola, la erección se debilita y termina incluso por desaparecer.

Este procedimiento puede ser utilizado ya en el próximo contacto sexual. Al principio, este control, que se adquiere fácilmente, se hace permaneciendo inmóvil; luego esta relajación muscular se hará incluso durante los movimientos coitales. Es muy eficaz para alejarse de la zona límite, y evitar así la eyaculación.

Además de la alteración del ritmo y de la amplitud de la respiración, observará una fuerte tensión en los músculos de las nalgas, del vientre, de la parte inferior de la espalda y del lingam. Si se deja ir en la excitación, como es lo usual, se desencadenará el irreprimible reflejo eyaculatorio, en el que participan todos esos músculos.

Entonces, para retrasar o impedir la eyaculación, hay que controlar cuando se acerca el punto límite, la respiración, como ya se ha indicado, y -sin inmovilizarse necesariamente- hay que pensar en todos esos músculos y relajarlos.

Gracias a esa relajación, a la acción de la respiración y estirar la bolsa escrotal (alejarla del cuerpo) esto hará que los movimientos se vuelven más flexibles, más armoniosos, y logre la relajación. Pero es la relajación de los músculos del lingam lo que más ayuda a dominarse: la erección se debilita un poco, y después de abandonar la zona peligrosa, la experiencia puede continuar.

El control de la respiración es el segundo método interno para dar marcha atrás al fluir de la energía sexual. Algunos tantrikas con mucha práctica pueden evitar la eyaculación simplemente por medio del control de la respiración. La respiración aumenta al hacerse inminente un orgasmo, así que desacelerar y profundizar conscientemente la respiración puede tener un impacto importante. Cuando el hombre está apretando su músculo pubococcígeo, ambos amantes deben permanecer muy quietos y unirse el uno al otro a través de los corazones y los ojos. La mujer deberá adaptar su respiración a la de su compañero y visualizar con él la corriente de energía que fluye hacia arriba, hacia los chakras superiores.

Otra técnica es aplicar presión a lo que podemos llamar el punto sagrado masculino, que está centrado en el perineo, en la zona que puede denominarse como «los siete centímetros que le faltan al lingam». Normalmente consideramos que el lingam se extiende desde la punta hasta el lugar en que se une a los testículos, pero de hecho el lingam continúa a través de los testículos, viaja debajo de la piel otro siete centimetros y acaba en el ano.

El punto sagrado se identifica en el perineo a mitad de camino entre los testículos y el ano, cuando el lingam está erecto. Aplicar cierta presión a este punto cambiará de dirección la energía de la eyaculación en diez o treinta segundos. Cualquiera de los dos deberá utilizar los dedos índice y corazon para aplicar una presión suave pero firme. Esta técnica permite recanalizar la ejergía del hombre sin necesidad de que deje de moverse o se aparte de su amada. A medida que se adquiere habilidad en esto, especialmente cuando la práctica permite que la presión se extienda energéticamente más allá de la superficie de la piel, la cantida de presión requerida disminuye.

La táctica tántrica sutil para inhibir la eyaculación es lógica. Consiste en invertir el curso de la energía excretora, la que lleva a la eyaculación.

En primer lugar durante toda la duración de la unión pero sobre todo hacia el punto límite, hay que permanecer muy calmado y concentrarse en la experiencia en curso, siempre muy consciente de la respiración. En la unión corriente, el ritmo respiratorio y los movimientos coitales se sincronizan espontáneamente como sigue: empuje = espiración, retirada = inspiración. Mientras se navegue en aguas tranquilas, lejos del punto límite, esta secuencia puede mantenerse.

1.- Cerca del punto límite, invertir ese ritmo espontáneo durante los vaivenes, por tanto espirar en la retirada del lingam y, por supuesto inspirar a cada entrada.

2.- O bien, durante toda la duración del contacto, adoptar una respiración lenta, profunda, repartiendo cada larga inspiración o expiración en varios vaivenes sucesivos.

Cuando llegamos al punto límite, y durante toda la alerta, hacer rechinar los dientes apretándolos al máximo, y apretar tan fuerte los párpados uno contra otro.

Estos y otros procedimientos reducen mucho los riesgos de llegar a la eyaculación.

Quien controla la mente, controla asimismo la respiración y el esperma.

También podemos apretar fuertemente con los dedos gordo e índice de la mano izquierda, durante tres o cuatro segundos, la zona entre el escroto y el ano (el bulbo), siempre con una profunda inspiración. Este procedimiento puede impedir la eyaculación, pero si a pesar de todo se produce, el esperma no sale del lingam, sino que vuelve hacia el interior.

En el coito ordinario, el hombre es el que penetra. En el maithuna, es Shakti quien absorve el lingam, sin prisas. Al principio sólo el glande es aspirado por el yoni, apretado entre los muslos de la entrada de la vagina. Con los sentidos despiertos, los amantes, inmóviles, permanecen atentos a lo que pasa entre ellos.